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世界歷史背景下為人民服務
作為黨的宗旨,“全心全意為人民服務”有其深刻的歷史和邏輯根據;全心全意為人民服務是歷史對中國共產黨的必然要求,也是中國共產黨站在世界歷史發展規律高度所進行的自覺價值選擇。適逢中國共產黨九十誕辰之際,從世界歷史眼光出發,重新審視和理解全心全意為人民服務的思想,開掘這一思想的世界歷史意義,對加強黨建,提高黨員全心全意為人民服務的自覺性,都是一件頗有意義的事情。
一“全心全意為人民服務”雖然只是一個通俗易懂的短短九字命題,但它非常準確地揭示了中國共產黨的根本宗旨和執政理念。毛澤東提出全心全意為人民服務有其深刻的歷史與邏輯前提,這一科學的價值命題并不是什么人都能隨便提出的道德口號。“全心全意為人民服務”是一個歷史概念。近代以來,隨著資本主義大工業的發展,資產階級開創了世界歷史,并逐步發展到帝國主義階段。資本主義的社會化大生產與生產資料私有制間的矛盾日益突出,經濟危機不斷發生,但每一次危機最終都轉嫁到了勞動人民的頭上。這引發了工人的政治反抗。席卷歐亞的工人運動表明,人民群眾登上了世界歷史的舞臺。馬克思最先科學地揭示了人民群眾是世界歷史主體的道理。人民群眾用自己的勤勞和智慧創造了物質財富和精神財富,是推動世界歷史前進的根本動力。但這些財富在資本主義私有制條件下卻成為人民的對立物,物的價值的增值與人的價值的貶值成正比,人民群眾創造歷史的內在積極性和主動性受到資本的壓制。在這樣的歷史背景下,馬克思自覺立下了為人類大多數謀福利的遠大志向,將之作為自己人生奮斗的理想。在后來的學習研究中,馬克思創立了自己的哲學、政治經濟學與科學社會主義理論,從而將這一理想奠定在科學基礎之上。
在《德意志意識形態》、《共產黨宣言》與《資本論》等一系列著作中,馬克思科學地揭示了人民群眾的世界歷史主體地位,以及工人階級通過解放自己最終解放全人類的歷史規律。雖然資產階級率先開創了世界歷史,但資產階級充當的不過是世界歷史不自覺的工具,資本主義世界歷史時代為未來的社會主義和共產主義世界歷史時代準備著各種條件。馬克思分析和揭示了資本主義私有制條件下,由于資本主義生產方式內在矛盾與資本叢林法則的作用,必然導致兩極分化,造就少數人的富裕與人民群眾大多數人的貧困化。這決定了在資本主義制度下,資產階級政黨不可能成為全心全意人民服務的政黨,而只能成為為少數人服務的政黨。正如馬克思在《共產黨宣言》中所指出的:“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動�！盵1]資本主義運動造成的后果是災難性的,它使人類在處理自然與社會、歷史與價值、個體與類等關系層面都陷入了不可解脫的二律背反。馬克思發現,這種矛盾在資本主義本身是無法解決的。只有以共產主義的公有制代替資本主義的私有制,才能走出以上這些二律背反的困境,在新的生產方式的基礎上實現有機統一。因為“無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動”。[2]在馬克思看來,歷史向世界歷史的轉變程度與人的自由而全面發展程度是一致的,共產主義是一項世界歷史性的事業。人民群眾作為資本主義的掘墓人,是世界歷史的自覺主體。工人階級是人民群眾中的先進階級,共產黨則是工人階級的先鋒隊。馬克思深刻批判了資產階級的自私狹隘性,科學揭示并高度贊揚了無產階級先鋒隊組織共產黨的大公無私性與先進性,并將為大多數人謀福利作為共產黨的根本宗旨。列寧在領導俄國革命與建設的火熱實踐中,繼承和發展了馬克思關于為大多數人謀福利的思想,提出了為人民服務的命題。1905年,列寧在談到無產階級文藝為誰服務時指出:“它不是為飽食終日的貴婦人服務,不是為百無聊賴、胖得發愁的‘一萬個上層分子’服務,而是為千千萬萬勞動人民,為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務�！盵3]列寧將人民群眾作為新生的蘇維埃政權的依靠力量,指出“工農政權辦事首先考慮廣大人民群眾的利益”。[4]他在《從莫斯科——喀山鐵路的星期六義務勞動》中提出:“我們將努力消滅‘人人為自己,上帝為大家’這個可詛咒的準則,克服那種認為勞動只是一種羞事,凡是勞動都理應按一定標準付給報酬的習慣看法。我們要努力把‘大家為一人,一人為大家’和‘各盡所能,按需分配’的準則滲透到群眾的意識中去,滲透到他們的習慣中去,滲透到他們的生活常規中去”。[5]列寧的以上論述將為人民服務理解為一個歷史命題和一個實踐命題,而不僅是一個道德命題。這些都深刻地影響了毛澤東。
毛澤東繼承和發展了馬克思與列寧為大多數人謀利益與為勞動人民服務的思想,他結合中國新民主主義革命與社會主義革命和建設的具體實踐,提出了“全心全意為人民服務”的思想。1942年,毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中提出了文藝為人民大眾服務的思想。1944年9月8日,毛澤東在張思德烈士追悼會上作《為人民服務》的講演,第一次從理論上深刻闡明了為人民服務的思想。同年10月,毛澤東在接見新聞工作者時進一步指出:三心二意不行,半心半意也不行,一定要全心全意為人民服務。1945年在黨的七大開幕詞中,他說:“我們應該謙虛,謹慎,戒驕,戒躁,全心全意地為中國人民服務�！痹谄叽笳螆蟾妗墩撀摵险分�,他強調“全心全意地為人民服務,一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發,而不是從個人或小集團的利益出發;向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性;這些就是我們的出發點�！盵6]黨的七大把中國共產黨人必須具有全心全意為中國人民服務的精神寫入了黨章。毛澤東提出的全心全意為人民服務的思想,客觀反映了人民群眾是中國革命與中國歷史的主體,集中體現了無產階級大公無私的本質,批判地繼承了我國歷史上“民本”思想的優良傳統,繼承并發揚了我國勞動人民樂于助人的傳統美德。因此,全心全意為人民服務思想是馬克思列寧主義相關思想的中國化,具有鮮明的中國特色。由上可見,近代以來世界和中國革命形勢的發展,以無產階級為代表的人民群眾登上世界歷史的舞臺,是全心全意為人民服務思想提出的歷史前提。馬克思列寧主義關于人民是世界歷史的主體、為人民謀福利和為勞動人民服務的思想,以及中國傳統的民本思想和樂于助人的優良美德,是全心全意為人民服務思想提出的邏輯前提。
二“全心全意為人民服務”這一命題言簡意賅,是對黨的宗旨的最佳表述�！叭娜狻北砻鼽h的實踐目的的徹底性,這是對無產階級大公無私的先進性的準確揭示;“為人民”表明了服務的對象,“人民”并非西方學者羅素等所分析的那樣只是一個抽象空洞的概念,毛澤東所講的人民是非常具體的,在不同的歷史階段有不同的所指,但總是那些代表了歷史進步方向、推動社會發展的大多數勞動者;“服務”則是一個實踐概念,表明共產黨員應以他人和社會為中心的,而不是以個人為中心的,應在實現社會價值的過程中去實現個人價值。具體而言,全心全意為人民服務包括以下四層基本意思:一是完全和徹底的為人民服務,而不是半心半意、三心二意、無心無意或假心假意;二是一切言行都從人民的利益出發,任何時候都把人民利益放在第一位,處處為人民謀利益;三是在處理國家、集體、個人三者利益時,要把國家利益、集體利益放在第一位,個人利益服從人民利益,局部利益服從全局利益,眼前利益服從長遠利益;四是密切聯系人民群眾,應相信人民群眾、尊重人民群眾與依靠人民群眾。
“全心全意為人民服務”是一個世界歷史性命題,把握這一命題的科學含義需要從馬克思主義的世界歷史眼光[7]出發。馬克思主義的世界歷史眼光主要著眼于世界歷史發展的規律,在方法論上強調世界歷史時空的辯證關系與整體性,將共產主義看作一項世界歷史性的事業;同時強調歷史發展的規律不過是人的活動的規律,將歷史的內容還給人本身,從而實現了歷史與價值的有機統一。馬克思世界歷史眼光的根本特點在于將世界歷史的發展與世界歷史性個人的生成有機統一起來,在方法論上堅持了整體與部分的有機統一和歷史與價值有機統一的原則。之所以說“全心全意為人民服務”是一個世界歷史命題,不僅是因為這一命題有其深刻的世界歷史背景和這一命題本身的產生就是世界歷史發展的結果,更重要的是因為這一命題從根本上反映了共產主義生產方式的基本要求,為我們徹底走出資本主義條件下歷史與價值的二律背反以及個體與類的二律背反等困境提供了指南 首先,“全心全意為人民服務”反映了共產主義生產方式的基本要求。馬克思主義認為,共產主義是一項世界歷史性的事業。在共產主義條件下,人類社會生產力極大發展,物質產品極大豐富,私有制消亡,人們形成了自由人的聯合體,實現按需分配。異化勞動被自由勞動揚棄,勞動將成為人的第一需要。勞動成為人的第一需要意味著,人們通過對象化的勞動為別人服務的同時,就是在實現著個人自己的價值。在那時,全心全意為人民服務將普遍成為每個個體的自覺意識,因為人們不再受狹隘而自私的貪欲所束縛;全心全意為人民服務不僅不再意味著個人失去了什么,相反,如果個人為他人、社會與人類所做貢獻越多,個人人生的價值與意義就更大。因此,“全心全意為人民服務”是一個世界歷史性的命題。在社會主義初級階段,由于私有制與市場經濟在一定范圍內存在,有的人認為“全心全意為人民服務”的思想過于超前,或這一宗旨根本就無法實現,因而可以忽視或弱化對這一宗旨與理念的宣傳。從世界歷史眼光來看,這些想法和做法是極其短視而有害的。因為它沒有正確理解馬克思所言的共產主義也是一個實踐運動過程,全心全意為人民服務同樣也是一個歷史實踐過程。其次,“全心全意為人民服務”自覺將人民群眾理解為世界歷史的主體,是在洞悉了世界歷史發展規律的基礎之上提出的價值命題,它是一個合規律性與合目的性有機統一的命題。毛澤東將全心全意為人民服務作為中國共產黨的宗旨,體現了其對世界歷史發展規律的深刻洞察與將馬克思主義中國化的高超智慧。
無論是在歷史上還是在現代化過程中,歷史與價值的矛盾都一直困擾著政治家和思想家們。特別是近代以來資本主義主導的世界現代化過程,更體現出歷史進步是以惡的力量來推動的。資本主義市場經濟一方面創造了巨大的生產力,帶來了經濟效率的提高與物質的繁榮,但另一方面卻導致了人們的道德淪喪與價值失落。在理論領域,人們陷入了所謂的“歷史尺度”與“道德尺度”誰當優先的爭論。直到今天,人們依然沒有能夠走出歷史與價值的二律背反。根本原因在于,人們沒有超出資本主義的歷史背景去討論問題,依然受當代世界市場、私有制、自由主義以及中國封建主義如“官本位”思想的影響。其實,只有從世界歷史眼光出發,才能走出這種歷史與價值的二律背反。毛澤東站在世界歷史的高度,洞悉了歷史與價值的辯證法,提出了全心全意為人民服務的思想。這一思想將人民看作世界歷史的主體,將共產主義與人類解放作為世界歷史的發展方向,從根本上為解決長期以來的歷史與價值的矛盾提供了一條合理的思路。毛澤東強調人是歷史發展中的決定性因素,人民群眾是世界歷史的主體。他認為:“世間一切事物中,人是第一個可寶貴的。在共產黨領導下,只要有了人,什么人間奇跡也可以造出來�！盵8]他雖然劃分了三個世界,但同時認為各國無產階級與人民群眾才是創造世界歷史的動力。他指出:“人民,只有人民,才是創造世界歷史的動力�！盵9]毛澤東看到,人民的力量要團結和凝聚起來,必須依靠自己的政治組織共產黨,所以他高度重視中國共產黨在中國社會主義革命與建設中的核心領導作用。但他更加強調人民群眾的基礎作用,相信人民群眾的創造精神,主張共產黨應始終堅持走群眾路線,并以全心全意為人民服務為根本宗旨。他說:“應該使每個同志明了,共產黨人的一切言論行動,必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。應該使每一個同志懂得,只要我們依靠人民,堅決地相信人民群眾的創造力是無窮無盡的,因而信任人民,和人民打成一片,那就任何困難也能克服,任何敵人也不能壓倒我們,而只會被我們所壓倒�！盵10]因此,毛澤東“全心全意為人民服務”的命題具有世界歷史意義。它不是一個簡單的道德說詞,而是在科學把握世界歷史發展規律的基礎上,對共產主義實踐運動的理論表達。
最后,“全心全意為人民服務”從實踐上將個人利益與人類利益有機統一起來,解決了個體與類的歷史矛盾。在資本主義主導的世界歷史時代,個人利益與公共利益之間還存在著對抗,正如馬克思指出的:“隨著分工的發展也產生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾……只要人們還處在自然形成的社會中,就是說,只要特殊利益和公共利益之間還有分裂,也就是說,只要分工還不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量�！盵11]在這個階段,舊式分工依然存在,個體與類之間的對抗關系沒有解決,人類的發展是以犧牲個人乃至整個階級的發展實現的。所以,馬克思說:“只有在偉大的社會革命支配了資產階級時代的成果,支配了世界市場和現代生產力,并且使這一切都服從于最先進的民族的共同監督的時候,人類的進步才不會再像可怕的異教神怪那樣,只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿�！盵12]在社會主義與共產主義條件下,當每一個共產黨員甚至每個人都能全心全意為社會和他人服務時,同時也就是在為自己服務。全心全意為人民服務將服務者與服務對象的關系在社會中統一起來。
社會主義的標志是人民成為國家的主人。這意味著人民群眾的個人利益、一部分群眾的集體利益與全體人民的共同利益和國家整體利益之間,是根本一致、相互依存和相互聯系著的。人人既是服務者,又是服務對象�！盀槿嗣穹⻊铡睆母旧暇哂辛巳嗣袢罕姟白晕曳⻊铡钡男再|,即全體人民通過分工和相互服務而實現自己共同的福利。因此,全心全意為人民服務不僅不會埋沒人的個性,而且能夠造就個人社會關系與能力的全面性,讓每個人的需要和生活同整個世界歷史聯系起來。只有全心全意為人民服務在人民中達到普遍自覺和認同,馬克思所講的“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[13]才有可能。綜上所述,全心全意為人民服務是中國共產黨的根本宗旨,理應成為每一個中國共產黨人的最高行為準則。每一個中國共產黨人,都應從世界歷史高度去理解并踐覆全心全意為人民服務的宗旨,而不應僅僅將它作為一個道德口號去空喊。今天,中國共產黨正帶領人民貫徹落實“以人為本”的科學發展觀,進行社會主義和諧社會的建設,就更應該大力宣傳與實踐全心全意為人民服務的宗旨。那種認為共產主義可望不可及因而全心全意為人民服務無法做到的觀點是極其錯誤的
一“全心全意為人民服務”雖然只是一個通俗易懂的短短九字命題,但它非常準確地揭示了中國共產黨的根本宗旨和執政理念。毛澤東提出全心全意為人民服務有其深刻的歷史與邏輯前提,這一科學的價值命題并不是什么人都能隨便提出的道德口號。“全心全意為人民服務”是一個歷史概念。近代以來,隨著資本主義大工業的發展,資產階級開創了世界歷史,并逐步發展到帝國主義階段。資本主義的社會化大生產與生產資料私有制間的矛盾日益突出,經濟危機不斷發生,但每一次危機最終都轉嫁到了勞動人民的頭上。這引發了工人的政治反抗。席卷歐亞的工人運動表明,人民群眾登上了世界歷史的舞臺。馬克思最先科學地揭示了人民群眾是世界歷史主體的道理。人民群眾用自己的勤勞和智慧創造了物質財富和精神財富,是推動世界歷史前進的根本動力。但這些財富在資本主義私有制條件下卻成為人民的對立物,物的價值的增值與人的價值的貶值成正比,人民群眾創造歷史的內在積極性和主動性受到資本的壓制。在這樣的歷史背景下,馬克思自覺立下了為人類大多數謀福利的遠大志向,將之作為自己人生奮斗的理想。在后來的學習研究中,馬克思創立了自己的哲學、政治經濟學與科學社會主義理論,從而將這一理想奠定在科學基礎之上。
在《德意志意識形態》、《共產黨宣言》與《資本論》等一系列著作中,馬克思科學地揭示了人民群眾的世界歷史主體地位,以及工人階級通過解放自己最終解放全人類的歷史規律。雖然資產階級率先開創了世界歷史,但資產階級充當的不過是世界歷史不自覺的工具,資本主義世界歷史時代為未來的社會主義和共產主義世界歷史時代準備著各種條件。馬克思分析和揭示了資本主義私有制條件下,由于資本主義生產方式內在矛盾與資本叢林法則的作用,必然導致兩極分化,造就少數人的富裕與人民群眾大多數人的貧困化。這決定了在資本主義制度下,資產階級政黨不可能成為全心全意人民服務的政黨,而只能成為為少數人服務的政黨。正如馬克思在《共產黨宣言》中所指出的:“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動�！盵1]資本主義運動造成的后果是災難性的,它使人類在處理自然與社會、歷史與價值、個體與類等關系層面都陷入了不可解脫的二律背反。馬克思發現,這種矛盾在資本主義本身是無法解決的。只有以共產主義的公有制代替資本主義的私有制,才能走出以上這些二律背反的困境,在新的生產方式的基礎上實現有機統一。因為“無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動”。[2]在馬克思看來,歷史向世界歷史的轉變程度與人的自由而全面發展程度是一致的,共產主義是一項世界歷史性的事業。人民群眾作為資本主義的掘墓人,是世界歷史的自覺主體。工人階級是人民群眾中的先進階級,共產黨則是工人階級的先鋒隊。馬克思深刻批判了資產階級的自私狹隘性,科學揭示并高度贊揚了無產階級先鋒隊組織共產黨的大公無私性與先進性,并將為大多數人謀福利作為共產黨的根本宗旨。列寧在領導俄國革命與建設的火熱實踐中,繼承和發展了馬克思關于為大多數人謀福利的思想,提出了為人民服務的命題。1905年,列寧在談到無產階級文藝為誰服務時指出:“它不是為飽食終日的貴婦人服務,不是為百無聊賴、胖得發愁的‘一萬個上層分子’服務,而是為千千萬萬勞動人民,為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務�！盵3]列寧將人民群眾作為新生的蘇維埃政權的依靠力量,指出“工農政權辦事首先考慮廣大人民群眾的利益”。[4]他在《從莫斯科——喀山鐵路的星期六義務勞動》中提出:“我們將努力消滅‘人人為自己,上帝為大家’這個可詛咒的準則,克服那種認為勞動只是一種羞事,凡是勞動都理應按一定標準付給報酬的習慣看法。我們要努力把‘大家為一人,一人為大家’和‘各盡所能,按需分配’的準則滲透到群眾的意識中去,滲透到他們的習慣中去,滲透到他們的生活常規中去”。[5]列寧的以上論述將為人民服務理解為一個歷史命題和一個實踐命題,而不僅是一個道德命題。這些都深刻地影響了毛澤東。
毛澤東繼承和發展了馬克思與列寧為大多數人謀利益與為勞動人民服務的思想,他結合中國新民主主義革命與社會主義革命和建設的具體實踐,提出了“全心全意為人民服務”的思想。1942年,毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中提出了文藝為人民大眾服務的思想。1944年9月8日,毛澤東在張思德烈士追悼會上作《為人民服務》的講演,第一次從理論上深刻闡明了為人民服務的思想。同年10月,毛澤東在接見新聞工作者時進一步指出:三心二意不行,半心半意也不行,一定要全心全意為人民服務。1945年在黨的七大開幕詞中,他說:“我們應該謙虛,謹慎,戒驕,戒躁,全心全意地為中國人民服務�！痹谄叽笳螆蟾妗墩撀摵险分�,他強調“全心全意地為人民服務,一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發,而不是從個人或小集團的利益出發;向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性;這些就是我們的出發點�！盵6]黨的七大把中國共產黨人必須具有全心全意為中國人民服務的精神寫入了黨章。毛澤東提出的全心全意為人民服務的思想,客觀反映了人民群眾是中國革命與中國歷史的主體,集中體現了無產階級大公無私的本質,批判地繼承了我國歷史上“民本”思想的優良傳統,繼承并發揚了我國勞動人民樂于助人的傳統美德。因此,全心全意為人民服務思想是馬克思列寧主義相關思想的中國化,具有鮮明的中國特色。由上可見,近代以來世界和中國革命形勢的發展,以無產階級為代表的人民群眾登上世界歷史的舞臺,是全心全意為人民服務思想提出的歷史前提。馬克思列寧主義關于人民是世界歷史的主體、為人民謀福利和為勞動人民服務的思想,以及中國傳統的民本思想和樂于助人的優良美德,是全心全意為人民服務思想提出的邏輯前提。
二“全心全意為人民服務”這一命題言簡意賅,是對黨的宗旨的最佳表述�！叭娜狻北砻鼽h的實踐目的的徹底性,這是對無產階級大公無私的先進性的準確揭示;“為人民”表明了服務的對象,“人民”并非西方學者羅素等所分析的那樣只是一個抽象空洞的概念,毛澤東所講的人民是非常具體的,在不同的歷史階段有不同的所指,但總是那些代表了歷史進步方向、推動社會發展的大多數勞動者;“服務”則是一個實踐概念,表明共產黨員應以他人和社會為中心的,而不是以個人為中心的,應在實現社會價值的過程中去實現個人價值。具體而言,全心全意為人民服務包括以下四層基本意思:一是完全和徹底的為人民服務,而不是半心半意、三心二意、無心無意或假心假意;二是一切言行都從人民的利益出發,任何時候都把人民利益放在第一位,處處為人民謀利益;三是在處理國家、集體、個人三者利益時,要把國家利益、集體利益放在第一位,個人利益服從人民利益,局部利益服從全局利益,眼前利益服從長遠利益;四是密切聯系人民群眾,應相信人民群眾、尊重人民群眾與依靠人民群眾。
“全心全意為人民服務”是一個世界歷史性命題,把握這一命題的科學含義需要從馬克思主義的世界歷史眼光[7]出發。馬克思主義的世界歷史眼光主要著眼于世界歷史發展的規律,在方法論上強調世界歷史時空的辯證關系與整體性,將共產主義看作一項世界歷史性的事業;同時強調歷史發展的規律不過是人的活動的規律,將歷史的內容還給人本身,從而實現了歷史與價值的有機統一。馬克思世界歷史眼光的根本特點在于將世界歷史的發展與世界歷史性個人的生成有機統一起來,在方法論上堅持了整體與部分的有機統一和歷史與價值有機統一的原則。之所以說“全心全意為人民服務”是一個世界歷史命題,不僅是因為這一命題有其深刻的世界歷史背景和這一命題本身的產生就是世界歷史發展的結果,更重要的是因為這一命題從根本上反映了共產主義生產方式的基本要求,為我們徹底走出資本主義條件下歷史與價值的二律背反以及個體與類的二律背反等困境提供了指南 首先,“全心全意為人民服務”反映了共產主義生產方式的基本要求。馬克思主義認為,共產主義是一項世界歷史性的事業。在共產主義條件下,人類社會生產力極大發展,物質產品極大豐富,私有制消亡,人們形成了自由人的聯合體,實現按需分配。異化勞動被自由勞動揚棄,勞動將成為人的第一需要。勞動成為人的第一需要意味著,人們通過對象化的勞動為別人服務的同時,就是在實現著個人自己的價值。在那時,全心全意為人民服務將普遍成為每個個體的自覺意識,因為人們不再受狹隘而自私的貪欲所束縛;全心全意為人民服務不僅不再意味著個人失去了什么,相反,如果個人為他人、社會與人類所做貢獻越多,個人人生的價值與意義就更大。因此,“全心全意為人民服務”是一個世界歷史性的命題。在社會主義初級階段,由于私有制與市場經濟在一定范圍內存在,有的人認為“全心全意為人民服務”的思想過于超前,或這一宗旨根本就無法實現,因而可以忽視或弱化對這一宗旨與理念的宣傳。從世界歷史眼光來看,這些想法和做法是極其短視而有害的。因為它沒有正確理解馬克思所言的共產主義也是一個實踐運動過程,全心全意為人民服務同樣也是一個歷史實踐過程。其次,“全心全意為人民服務”自覺將人民群眾理解為世界歷史的主體,是在洞悉了世界歷史發展規律的基礎之上提出的價值命題,它是一個合規律性與合目的性有機統一的命題。毛澤東將全心全意為人民服務作為中國共產黨的宗旨,體現了其對世界歷史發展規律的深刻洞察與將馬克思主義中國化的高超智慧。
無論是在歷史上還是在現代化過程中,歷史與價值的矛盾都一直困擾著政治家和思想家們。特別是近代以來資本主義主導的世界現代化過程,更體現出歷史進步是以惡的力量來推動的。資本主義市場經濟一方面創造了巨大的生產力,帶來了經濟效率的提高與物質的繁榮,但另一方面卻導致了人們的道德淪喪與價值失落。在理論領域,人們陷入了所謂的“歷史尺度”與“道德尺度”誰當優先的爭論。直到今天,人們依然沒有能夠走出歷史與價值的二律背反。根本原因在于,人們沒有超出資本主義的歷史背景去討論問題,依然受當代世界市場、私有制、自由主義以及中國封建主義如“官本位”思想的影響。其實,只有從世界歷史眼光出發,才能走出這種歷史與價值的二律背反。毛澤東站在世界歷史的高度,洞悉了歷史與價值的辯證法,提出了全心全意為人民服務的思想。這一思想將人民看作世界歷史的主體,將共產主義與人類解放作為世界歷史的發展方向,從根本上為解決長期以來的歷史與價值的矛盾提供了一條合理的思路。毛澤東強調人是歷史發展中的決定性因素,人民群眾是世界歷史的主體。他認為:“世間一切事物中,人是第一個可寶貴的。在共產黨領導下,只要有了人,什么人間奇跡也可以造出來�！盵8]他雖然劃分了三個世界,但同時認為各國無產階級與人民群眾才是創造世界歷史的動力。他指出:“人民,只有人民,才是創造世界歷史的動力�！盵9]毛澤東看到,人民的力量要團結和凝聚起來,必須依靠自己的政治組織共產黨,所以他高度重視中國共產黨在中國社會主義革命與建設中的核心領導作用。但他更加強調人民群眾的基礎作用,相信人民群眾的創造精神,主張共產黨應始終堅持走群眾路線,并以全心全意為人民服務為根本宗旨。他說:“應該使每個同志明了,共產黨人的一切言論行動,必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。應該使每一個同志懂得,只要我們依靠人民,堅決地相信人民群眾的創造力是無窮無盡的,因而信任人民,和人民打成一片,那就任何困難也能克服,任何敵人也不能壓倒我們,而只會被我們所壓倒�！盵10]因此,毛澤東“全心全意為人民服務”的命題具有世界歷史意義。它不是一個簡單的道德說詞,而是在科學把握世界歷史發展規律的基礎上,對共產主義實踐運動的理論表達。
最后,“全心全意為人民服務”從實踐上將個人利益與人類利益有機統一起來,解決了個體與類的歷史矛盾。在資本主義主導的世界歷史時代,個人利益與公共利益之間還存在著對抗,正如馬克思指出的:“隨著分工的發展也產生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾……只要人們還處在自然形成的社會中,就是說,只要特殊利益和公共利益之間還有分裂,也就是說,只要分工還不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量�！盵11]在這個階段,舊式分工依然存在,個體與類之間的對抗關系沒有解決,人類的發展是以犧牲個人乃至整個階級的發展實現的。所以,馬克思說:“只有在偉大的社會革命支配了資產階級時代的成果,支配了世界市場和現代生產力,并且使這一切都服從于最先進的民族的共同監督的時候,人類的進步才不會再像可怕的異教神怪那樣,只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿�！盵12]在社會主義與共產主義條件下,當每一個共產黨員甚至每個人都能全心全意為社會和他人服務時,同時也就是在為自己服務。全心全意為人民服務將服務者與服務對象的關系在社會中統一起來。
社會主義的標志是人民成為國家的主人。這意味著人民群眾的個人利益、一部分群眾的集體利益與全體人民的共同利益和國家整體利益之間,是根本一致、相互依存和相互聯系著的。人人既是服務者,又是服務對象�！盀槿嗣穹⻊铡睆母旧暇哂辛巳嗣袢罕姟白晕曳⻊铡钡男再|,即全體人民通過分工和相互服務而實現自己共同的福利。因此,全心全意為人民服務不僅不會埋沒人的個性,而且能夠造就個人社會關系與能力的全面性,讓每個人的需要和生活同整個世界歷史聯系起來。只有全心全意為人民服務在人民中達到普遍自覺和認同,馬克思所講的“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[13]才有可能。綜上所述,全心全意為人民服務是中國共產黨的根本宗旨,理應成為每一個中國共產黨人的最高行為準則。每一個中國共產黨人,都應從世界歷史高度去理解并踐覆全心全意為人民服務的宗旨,而不應僅僅將它作為一個道德口號去空喊。今天,中國共產黨正帶領人民貫徹落實“以人為本”的科學發展觀,進行社會主義和諧社會的建設,就更應該大力宣傳與實踐全心全意為人民服務的宗旨。那種認為共產主義可望不可及因而全心全意為人民服務無法做到的觀點是極其錯誤的
